Re: La négation de l'économie est une absurdité


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Posted by on April 08, 2001 at 09:55:50 AM EDT:

In Reply to: Re: La négation de l'économie est une absurdité posted by on April 08, 2001 at 07:10:21 AM EDT:

; il a ainsi rendu possible de poser le problème de l'émancipation et de le conduire jusqu'au bout, dans la mesure où il résulte que les problèmes qui poussent l'époque en avant, problèmes de la scission, de la discontinuite historique, se ramènent à l'avènement de la société et à la manière dont elle se constitue en s'émancipant. On peut même aller plus loin et dire que pour Hegel l'essence de la révolution politique moderne, par laquelle elle se distingue de toutes les autres formes de bouleversement, de soulèvement, de révolte , de coup d'Etat, se trouve moins dans la forme politique particulière adoptée par la violence que dans l'émancipation sociale qui est son fondement et dans l'instauration de structures qui, en vertu de leur principe, ne présupposait rien et, comme un commencement radicalement nouveau sans rien qui lui soit antérieur, rejettent tout ce qui est donné auparavant, historique et traditionnel. Pour Hegel, cette révolution de l'émancipation remonte finalement en toutes ses formes à la société civile; celle-ci est elle-même la Révolution et son fondement, laquelle, dans le changement immédiat de l'existence humaine concrète, met tout en question et en mouvement de façon plus profonde et plus décisive que n'importe quelle transformation politique même si- comme c'est le cas en Angleterre- ce changement s'accomplit sans bouleversement politique.

Il en résulte, selon Hegel, que la société est aussi la force motrice de la révolution politique; elle introduit la scission dans l'histoire , non pas dans un domaine partiel de la vie humaine où on pourrait encore éviter la nouveauté( c'est ainsi qu'on a essayé d'élever une barrière contre la cultures des Lumières ) mais comme la réalité de l'existence humaine en son devenir pratique qui détermine le présent et l'avenir . C'est là pour tous un destin auquel on ne peut échapper . Mais le fondement social de l'émancipation montre maintenant aussi que la scission, et l'intemporalité abstraite qu'elle pose, ont une signification et un résultat positifs. Révolution et Restauration ne voient rien au-delà de la négativité abstraite qui s'oppose à l'histoire; au contraire l'émancipation sociale contient une détermination positive: ce qu'elle détache et rend indépendant du contexte des origines historiques c'est le "système des besoins" . En s'émancipant, la société se restreint au domaine naturel de l'existence humaine, à la satisfaction de ses besoins par le travail, à la "volonté naturelle" de l'homme et ainsi elle libère tous les autres ensembles vitaux. Le caractère abstrait de la société est au fond identique à cette restriction à la nature humaine affectée de besoins et libère ainsi tous les ensembles vitaux qui ne peuvent être réduits à cette nature . C'est pourquoi , seln Hegel, l'homme comme sujet de la société civile est l'homme "abstrait", détaché de son contexte historique et spirituel, situé dans l'égailté de sa nature affecté de besoins. Tandis que l'homme est dans le droit " personne", du point de vue de la morale "sujet"( au sens kantien) ou dans la famille le "membre de la famille", "ici pour la première fois et à proprement parler ici seulement, du point de vue des besoins"(comme Hegel le souligne ) il est question de cet "être concret de la représentation qu'on appelle l'homme" . Dans la société civile l'homme vaut parce qu'il est homme, non parce qu'ilest juif, catholique, protestant, allemand, italien (§ 209);les structures de son origine historique, importantes pour son propre existence, n'entrent pas dans la société. C'est là le fondement du caractère abstrait et non historique de l'être humain qu'elle pose, abstraction qui détermine aussi la théorie politique de la Révolution et son idée négative de la liberté .Mais en même temps ce caractère abstrait est marqué, dans le plan de la société, par sa limitation à l'ensemble naturel de l'existence humaine et à la satisfaction de ses besoins par le travail .Là est sa signification positive et Hegel peut donc dire que la société a pour contenu la "subjectivité" seulement " dans son existence subjective naturelle, besoins, inclinations, passions, opinions, fantaisies " § 123. Son but, pour se conformer au langage de l'économie politique, est uniquement le "bien-être" (wealth, happiness) des hommes et ne concerne donc que leur existence extérieure, naturelle; il s'identifie avec les "fins de la finitudes" (§ 123), en sorte que la société n'a pas à s'occuper de toutes les déterminations de la personne et de l'existence personnelle qui dépassent le bien-être . En tant qu'elle n'a pour contenu que la "volonté naturelle" de l'homme elle libère en lui les "véritables déterminations de la liberté" et de son être-soi .C'est dans cette libération que se trouve les ens historique positif de la liberté abstraite et de son émancipation qui se constitue par la scission.. Parce que le but de la société est exclusivement le "bien-être" de l'homme, elle ne se propose aucun but qui puisse détruire le droit de la particularité et ainsi la liberté susbtantielle de l'homme.C'est précisément en vertu de son caractère abstrait et non historique que la société rend libre pour la subjectivité le droit de la particularité .

Joachim Ritter

Hegel et la révolution française p.61



M. Ripley s'amuse